中新社北京6月3日電 題：中華文化涵育何種“道德觀”？

　　作者 謝偉銘 北京社會(huì)主義學(xué)院副教授

　　文明的特質(zhì)涵養(yǎng)著道德觀的發(fā)展。

　　西方文明的特質(zhì)主要體現(xiàn)在把人和世界萬物看成是主客二分的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”，突出理性精神，一方面不斷彰顯人的獨(dú)立人格和開拓精神，另一方面不免導(dǎo)致個(gè)人與他人、理性與情感、物質(zhì)與精神等的對(duì)立。中華文明的主要特質(zhì)是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人和世界萬物相通相融，人行為恰當(dāng)才能推動(dòng)這一共同體生生不息、和諧有序的發(fā)展，“恰當(dāng)”正是德性的要求。道德的涵養(yǎng)、人自身的價(jià)值既在反身內(nèi)求中，也在與他人、與世間萬物這一共同體的相處中。因此，中國(guó)人的道德觀在自身的文明特質(zhì)中指導(dǎo)著中國(guó)人如何與自己相處、與他人相處、與世界相處。

　　自省、慎獨(dú)——在道德修為中自我成就

　　中華文化道德修養(yǎng)的起點(diǎn)是直面自己，不斷涵養(yǎng)自身德性，獲得自我成長(zhǎng)。這要求時(shí)刻保持自省態(tài)度，即“吾日三省吾身”，從不同方面省察自己，發(fā)現(xiàn)不足、及時(shí)糾正。自省作為一種優(yōu)秀品質(zhì)，也是道德修養(yǎng)的重要方法?？鬃诱f：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！泵献诱f：“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”都是在鞭策人們與自己的心靈交流，發(fā)現(xiàn)不足，實(shí)現(xiàn)自我的更新與成長(zhǎng)。

　　慎獨(dú)也是中華文化道德觀中非常重要的觀念。人們通常關(guān)注公眾面前的道德行為、道德涵養(yǎng)，“慎獨(dú)”則要求，人在和自己相處、不被他人關(guān)注時(shí)，同樣要修養(yǎng)德性、提升品格?！吨杏埂分v：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睗h代鄭玄解釋道，“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為”，即人獨(dú)處的時(shí)候，也要自我警醒、約束，讓行為符合道義。

　　宋代朱熹在解釋“慎其獨(dú)”時(shí)指出：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”這就是要求人在意念萌動(dòng)之時(shí)，及時(shí)檢點(diǎn)是否符合天命所賦的道德本心，時(shí)刻防止違背本心和道德的念頭出現(xiàn)。注重個(gè)人內(nèi)心意念萌動(dòng)時(shí)的道德持守，是“慎獨(dú)”的重要內(nèi)涵。

　　此外，中華文化在推動(dòng)個(gè)人道德修為上還有誠(chéng)意、正心、敬畏、存心養(yǎng)性等，既是中華文化重要的道德觀念，也是如何對(duì)待自己、成就自己的修養(yǎng)方法，體現(xiàn)著道德修養(yǎng)的主動(dòng)性和自覺性?？梢哉f，中華文化以激發(fā)每一個(gè)體的道德自覺為出發(fā)點(diǎn)，成就了中國(guó)人仁、義、禮、智、信等優(yōu)秀的道德品質(zhì)，培養(yǎng)了愛國(guó)敬業(yè)、博施濟(jì)眾等擔(dān)當(dāng)情懷，激發(fā)著自強(qiáng)不息、主動(dòng)作為的奮斗精神。

　　誠(chéng)信、明禮——在道德規(guī)約中構(gòu)建社會(huì)

　　中華文化關(guān)切個(gè)人成德的同時(shí)，在社會(huì)關(guān)系中也形成了統(tǒng)一的道德規(guī)范、豐富的道德觀念，維系著社會(huì)關(guān)系的有序發(fā)展，指導(dǎo)著人們?nèi)绾闻c他人相處。

　　中華文化在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中，凝練出誠(chéng)信這個(gè)維護(hù)社群關(guān)系的基本道德規(guī)范，體現(xiàn)著對(duì)他人的理解和尊重，對(duì)群體的道義和責(zé)任?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。”指出誠(chéng)信是人在社會(huì)關(guān)系中安身立命的基礎(chǔ)。管子說：“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”，即誠(chéng)信是用來結(jié)交天下的，是人們暢行天下的“通行證”。法家思想把誠(chéng)信與法令結(jié)合起來，認(rèn)為“賞罰不信，則禁令不行”(《韓非子》)，法律法令的實(shí)施要公平合理、取信于民，才能成為維護(hù)社會(huì)秩序的有效工具。誠(chéng)信觀念在后世的發(fā)展中得到不斷深化與提升，不僅作為人們普遍追求的美德發(fā)揚(yáng)光大，還作為長(zhǎng)治久安之道成為社會(huì)良性發(fā)展的重要根基。直到今天，“商鞅立木”“管鮑之誼”“季札贈(zèng)劍”等諸多關(guān)于堅(jiān)守信約、彼此信任的典故流傳下來，體現(xiàn)出中華文化所推崇與傳承的道德觀和價(jià)值追求。今天，誠(chéng)信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，也體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　調(diào)節(jié)群體關(guān)系方面，還有“禮”這一道德觀念。中國(guó)素有“禮義之邦”的美譽(yù)，禮是仁、敬、恭、讓等道德內(nèi)容的外在表現(xiàn)，“禮成而后仁義智信可見矣”(《李覯集·禮論第四》)。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。”《禮記》講：“道德仁義，非禮不成?！倍Y是內(nèi)在道德理性的外在表現(xiàn)，體現(xiàn)中華文化的道德本質(zhì)。在禮義道德的根基上，中華文化發(fā)展出禮節(jié)儀式、典章制度等禮儀、禮制的豐富內(nèi)容。在與人相處中，強(qiáng)調(diào)禮尚往來，謙虛謹(jǐn)慎并尊重他人，《禮記·曲禮上》講：“夫禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！睙o論貧富貴賤、強(qiáng)弱尊卑，都要懂禮知禮、以禮相待，社會(huì)才能和諧安定。在待客、婚娶、鄉(xiāng)鄰飲酒、邦國(guó)交聘等各種關(guān)系中也都有“禮”的規(guī)范和安排。荀子講：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧?！敝赋隽硕Y在為人、做事、治國(guó)各個(gè)層面的關(guān)鍵作用。

　　可以說，上至王朝邦國(guó)禮制的踐行實(shí)施，下至深入世俗生活的鄉(xiāng)規(guī)家禮，禮規(guī)范著中國(guó)人如何與他人相處，如何呈現(xiàn)有道德的行為、構(gòu)建和諧有序融洽的社會(huì)，反映了禮所具有的使一切各得其所、恰到好處的作用，即孔子所說：“夫禮所以制中也?！倍Y使一切合乎中道，使一切恰到好處。因此，禮所呈現(xiàn)的規(guī)范制度使人們?cè)谒幍年P(guān)系中達(dá)到適中、和樂的狀態(tài)，使社會(huì)在運(yùn)行中保持有序安寧的氛圍，使國(guó)家在發(fā)展中保持穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的局面，這是禮作為道德規(guī)范所追求的目標(biāo)境界。荀子還講“禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛敬之文，而滋成行義之美也?！倍Y的規(guī)范還發(fā)揮著調(diào)配社會(huì)資源、保持社會(huì)關(guān)系平衡穩(wěn)定的作用，這是古時(shí)候中華文化在防止兩極分化上體現(xiàn)的道德關(guān)懷，今天共同富裕的提倡和踐行，也正是傳統(tǒng)道德觀念在今天煥發(fā)出的新的生機(jī)和意義。

　　忠恕、和諧——在和合追求中融處世界

　　中華文化不僅關(guān)照內(nèi)部世界的道德培養(yǎng)，也關(guān)照與外部世界相處的道德原則，形成了與外部世界交往的道德觀念。

　　仁，在中華文化中代表一種崇高的精神境界，既是中華文化最重要的倫理范疇，也是中華文化最核心的道德觀念?？鬃又v：“為仁由己?！泵献又v：“親親而仁民，仁民而愛物?！比?，既是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的目標(biāo)追求。仁德從施予最親近的人開始擴(kuò)展到他人乃至自然萬物，成為中國(guó)人對(duì)待世界關(guān)系的態(tài)度和原則。孔子把踐行仁的方法歸納為“忠恕”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，一方面強(qiáng)調(diào)平等互利，一方面強(qiáng)調(diào)將心比心，尊重他人，不以自己的意志強(qiáng)加于人。中國(guó)人就是以忠恕之道所蘊(yùn)含的寬容、平等、自律、尊重精神面對(duì)世界的。從和平共處五項(xiàng)原則到“一帶一路”的建設(shè)和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，也是忠恕這一道德觀念跨越時(shí)空的呈現(xiàn)。

　　和，中國(guó)人對(duì)待世界的態(tài)度是和善的，追求的國(guó)際關(guān)系是和諧的，向往的世界愿景是和平的。這一切都源于中華文化道德觀中的“和”理念。和，一方面指平衡融洽，即和諧。另一方面，“和”承認(rèn)矛盾和多樣性的存在，不僅不排斥差異和矛盾，反而始終相信多樣性、矛盾性會(huì)朝著統(tǒng)一和諧的結(jié)果發(fā)展，即和而不同。因此，“和”體現(xiàn)著兼容并蓄、包容開放的胸懷。千百年來，和而不同一直是中華民族對(duì)待世界的態(tài)度?！渡袝虻洹诽岢觯骸翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”孔子說：“‘柔遠(yuǎn)能邇，以定我王’，平之以和也。”“和”文化賦予中華民族愛好和平的基因，成為中華民族對(duì)外交往的原則。

　　即使在歷史上鼎盛時(shí)期，中國(guó)也奉行睦鄰友好的政策，從未向外侵略擴(kuò)張，根源就在于融入中華民族血液的“和”文化。今天，在全球化進(jìn)程中，不同文明交流互鑒，中國(guó)人的道德觀也必將不斷汲取世界優(yōu)秀文明成果；人類越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，而具有“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)、強(qiáng)調(diào)整體和諧的中國(guó)道德觀也勢(shì)必為全球化的健康發(fā)展提供有益借鑒，在和而不同、美美與共的理念中推動(dòng)人類文明的整體進(jìn)步和世界和平的持續(xù)發(fā)展。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　謝偉銘，北京大學(xué)哲學(xué)博士、清華大學(xué)博士后，北京社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部副主任、副教授。主要研究方向?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化、統(tǒng)一戰(zhàn)線基本理論。曾參與撰寫《中華傳統(tǒng)文化基本精神解讀》、《中華文化專題教學(xué)讀本》等教材多部。參與多項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目，參與國(guó)家“十二五”重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目“清華國(guó)學(xué)書系”的編纂，在《人民論壇》《中國(guó)哲學(xué)史》等期刊發(fā)表文章多篇。