(東西問(wèn))文明根性特別策劃(三)之一：劉成：為什么說(shuō)和平的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)”？

　　中新社北京2月21日電 題：為什么說(shuō)和平的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)”？

　　——專訪南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、聯(lián)合國(guó)教科文組織和平學(xué)教席主持人、和平學(xué)研究所所長(zhǎng)劉成

　　中新社記者 朱方芳

　　2022年伊始，中法俄英美5個(gè)核武器國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人同步發(fā)表《關(guān)于防止核戰(zhàn)爭(zhēng)與避免軍備競(jìng)賽的聯(lián)合聲明》，再次彰顯和平是全人類的共同價(jià)值，給世界帶來(lái)更多希望。

　　和平，自古流淌在中國(guó)人的血液中，是中華民族幾千年來(lái)的核心訴求之一。《孫子兵法》第一句開(kāi)宗明義：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)。如何從更廣泛的角度認(rèn)識(shí)和平、塑造和平？中國(guó)的和平觀又將給世界帶來(lái)什么？南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、聯(lián)合國(guó)教科文組織和平學(xué)教席主持人、和平學(xué)研究所所長(zhǎng)劉成日前接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專訪作出解釋。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：和平與戰(zhàn)爭(zhēng)常常對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)是不是就能稱為和平？

　　劉成：戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)的破壞性結(jié)果，特別是對(duì)人類生命的傷害，在人類歷史反復(fù)出現(xiàn)，留下了痛苦記憶。特別是近現(xiàn)代以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)更對(duì)人類文明構(gòu)成威脅。于是，戰(zhàn)爭(zhēng)成為和平的對(duì)立面，有戰(zhàn)爭(zhēng)就沒(méi)有和平，或者說(shuō)，和平意味著沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。但這是一種靜態(tài)的思維方式，忽略了戰(zhàn)爭(zhēng)的制度結(jié)構(gòu)性和文化上的緣由。

　　沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平當(dāng)然非常重要，它關(guān)注防止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的方方面面，比如消除核武器、大規(guī)模殺傷性武器、減少軍隊(duì)數(shù)量等。這類和平可以稱之為“消極和平”，更關(guān)注現(xiàn)在和短期內(nèi)的安全問(wèn)題。羅馬式的和平就是一種典型的消極和平，人們必須遵守羅馬法，必須受到社會(huì)和政治上的管控。通過(guò)“力量均勢(shì)”實(shí)現(xiàn)和平，建立國(guó)聯(lián)和聯(lián)合國(guó)組織，頒布國(guó)際法，建立國(guó)際法庭等，都是試圖實(shí)現(xiàn)消極和平的手段。

　　但沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的消極和平一直沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，由此引發(fā)了康德、愛(ài)因斯坦等人關(guān)于人類不可能消除戰(zhàn)爭(zhēng)的悲觀結(jié)論。戰(zhàn)爭(zhēng)是人決定的，受人的利益驅(qū)使，有時(shí)出于維護(hù)人民的自由和正義，有時(shí)出于維護(hù)集團(tuán)或個(gè)人的自我利益，即他們的權(quán)力、宗教和經(jīng)濟(jì)影響。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，所有的道德規(guī)則在戰(zhàn)爭(zhēng)中幾乎都不起作用。

　　二戰(zhàn)之后，學(xué)術(shù)界開(kāi)始重新思考和平的內(nèi)涵，產(chǎn)生了“積極和平”的概念。積極和平超越了“戰(zhàn)爭(zhēng)的不在場(chǎng)”這一內(nèi)涵，它包括健康的生活、人權(quán)的維護(hù)、種族平等、性別賦權(quán)、生態(tài)保護(hù)等關(guān)鍵主題，意味著創(chuàng)建一個(gè)美好安全的空間，可以是家庭、社區(qū)、學(xué)校、工作單位、國(guó)家、國(guó)際社會(huì)，人們可以在其中富足地生活和體面地生存。

　　積極和平包括四方面：一是自然的和平，指物種之間的合作而非斗爭(zhēng)。二是直接的和平，包括言辭和物質(zhì)上的仁愛(ài)，關(guān)心所有人的基本需求、生存、幸福、自由和身份，愛(ài)是它的縮影，即身體、思想和心靈的交融。三是結(jié)構(gòu)的和平，以自由取代壓制，以平等取代剝削；完成這種取代的方式，是對(duì)話而不是滲透，是整合而不是分割，是團(tuán)結(jié)而不是孤立，是參與而不是邊緣化。四是文化的和平，以和平的合法性代替暴力的合法性，在宗教、法律、意識(shí)形態(tài)、語(yǔ)言、藝術(shù)和科學(xué)內(nèi)，在學(xué)校、大學(xué)和媒體中，建立一種積極的和平文化，它意味著打開(kāi)而不是抑制人類的不同傾向和才能。

　　中新社記者：和平是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念之一，東西方對(duì)于和平的理解有何共性與不同？

　　劉成：人們對(duì)和平的追求可能與人類的歷史一樣久遠(yuǎn)。英文的Peace源于拉丁文Pax，意思是霸權(quán)秩序下的戰(zhàn)爭(zhēng)缺失。中文的“和平”具有和諧、穩(wěn)定與秩序的意涵。從字面上看，英文的和平與中國(guó)的和平相比，缺少了積極和平的內(nèi)容。但是，英文和平的形容詞Peaceful也具備了積極和平的內(nèi)涵。

　　和平的概念是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史階段具有不同的重點(diǎn)內(nèi)涵，即便在同一個(gè)國(guó)家或民族，其意義也會(huì)隨時(shí)代而發(fā)生變化。在國(guó)外的一次和平學(xué)會(huì)議上曾發(fā)生過(guò)這樣的爭(zhēng)論：一位西方國(guó)家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)全球武器貿(mào)易對(duì)和平的威脅。與此同時(shí)，一位來(lái)自東方的學(xué)者則認(rèn)為，消除饑餓或極度貧困是實(shí)現(xiàn)和平的更緊迫任務(wù)。

　　和平學(xué)最初產(chǎn)生于歐美國(guó)家，但核心理念源于東方，比如印度的非暴力，中國(guó)道家的陰陽(yáng)平衡，“和實(shí)生物，同則不繼”“兼愛(ài)非攻”“化干戈為玉帛”等思想。和平學(xué)之父加爾通認(rèn)為，“和平是用非暴力方式創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)沖突的轉(zhuǎn)換”。積極和平的概念建立在對(duì)廣泛社會(huì)條件的理解之上，公正與平等是和平的根本因素，主張消除建立在階級(jí)、倫理、部落、年齡、宗教、種族和性別等基礎(chǔ)上的各種形式的歧視，它關(guān)注未來(lái)的、持久的、全面的和平。這與中國(guó)文化對(duì)于和平的理解是相通的。

　　20世紀(jì)60年代以來(lái)，積極和平的理念被東西方國(guó)家更多人接受，包括東方和西方國(guó)家。可以把和平學(xué)與醫(yī)學(xué)進(jìn)行比對(duì)，醫(yī)學(xué)診斷人的健康狀況，和平學(xué)診斷人類社會(huì)的暴力狀態(tài)；醫(yī)學(xué)可以實(shí)施手術(shù)切除(西醫(yī))或進(jìn)行身體調(diào)理(中醫(yī))，和平學(xué)可以減少直接暴力(消極和平)或改善生活環(huán)境(積極和平)。隨著和平學(xué)在全球普及，隨著中國(guó)文化更多地為世人所熟知、接納，世界各國(guó)對(duì)和平豐富內(nèi)涵的理解以及通過(guò)和平方式化解沖突的認(rèn)知，都會(huì)不斷趨同。

　　中新社記者：中國(guó)將傳統(tǒng)文化中的和合思維進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，提出以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系理念，并發(fā)出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，這是否體現(xiàn)了中國(guó)的和平觀？

　　劉成：中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，是一個(gè)正在崛起的大國(guó)。中國(guó)傳統(tǒng)思想和歷史文化蘊(yùn)含著豐富的和平理念，中國(guó)外交一直遵循和平共處五項(xiàng)原則，奉行和平外交方針，近年又提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，彰顯出中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的和平形象。中國(guó)既通過(guò)維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過(guò)自身發(fā)展維護(hù)世界和平。文化和根本利益決定了中國(guó)是世界和平的倡導(dǎo)者、維護(hù)者和捍衛(wèi)者。

　　從世界范圍來(lái)看，文化、宗教和國(guó)家之間的關(guān)系分為四種不同模型，各國(guó)的選擇不盡相同。第一種是“自我”模型，即認(rèn)為自己的文化、宗教和民族是最好的和更高的。在這個(gè)自我為中心的認(rèn)識(shí)里，所有他者文化、宗教和國(guó)家都不能與自我的相提并論。比如帝國(guó)主義、殖民主義、種族主義就是例證。第二種是“多元”模型，它是一個(gè)不同文化、宗教和國(guó)家之間共存的生活世界。在各方追求自我平等的過(guò)程中，往往伴隨著激烈競(jìng)爭(zhēng)、敵對(duì)、暴力，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。第三種是“互動(dòng)”模型，即我們的所有文化、宗教和民族是通過(guò)相互作用、交流與合作而存在發(fā)展。第四種“融合”是最高層次的模型，即所有人坐在同一條船上，生活在同一個(gè)世界里，有相同的經(jīng)驗(yàn)、愿望和麻煩(例如生態(tài)問(wèn)題)，并在一個(gè)全球社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中結(jié)為一個(gè)整體。很顯然，人類命運(yùn)共同體揭示的正是這種融合模型的目標(biāo)和途徑，是中國(guó)文化和智慧的產(chǎn)物，是實(shí)現(xiàn)和平的非暴力途徑，集中體現(xiàn)了中國(guó)的和平觀。

　　和平起步于共同的利益和理解，理解不等同于認(rèn)同，但可以避免因?yàn)檎J(rèn)知差異而引發(fā)沖突。第二步的特征是相互寬容，繼而達(dá)成和解，形成一種相互依存的思想和力量。第三步是在超越簡(jiǎn)單寬容之上的相互接受，彼此的不同成為豐富自己的緣由。第四步是重視他人的傳統(tǒng)和珍愛(ài)，當(dāng)人們共同搭起一座橋梁走向?qū)Ψ街畷r(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界也同樣精彩。最后的步驟是人類社會(huì)的彼此聯(lián)結(jié)，成為一個(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的共同體。

　　費(fèi)孝通先生提出的16字箴言——“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，就表達(dá)了這種實(shí)現(xiàn)和平的非暴力途徑。以北京冬奧會(huì)為例，“各美其美”是在搭好的競(jìng)技大舞臺(tái)上，各代表團(tuán)運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮最佳水平；“美人之美”是各代表團(tuán)運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)內(nèi)外相互學(xué)習(xí)和彼此鼓勵(lì)，觀眾欣賞運(yùn)動(dòng)員們的風(fēng)采；“美美與共，天下大同”，是通過(guò)交流互鑒，冬奧會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)多彩的世界，展現(xiàn)多元文化，凸顯“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

　　當(dāng)然，差異性不是不重要。人類命運(yùn)共同體的理念不是無(wú)視差異性，而是通過(guò)尋求共同性來(lái)尊重和超越差異性，最終實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人類積極和平的共同目標(biāo)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　劉成，南京大學(xué)歷史學(xué)院世界史專業(yè)教授、博導(dǎo)，專業(yè)領(lǐng)域?yàn)橛?guó)史、和平學(xué)。2001年畢業(yè)于南京大學(xué)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為南京大學(xué)聯(lián)合國(guó)教科文組織和平學(xué)教席主持人(Holder of UNESCO Chair on Peace Studies)、南京大學(xué)英國(guó)與英聯(lián)邦研究所所長(zhǎng)、南京大學(xué)和平學(xué)研究所所長(zhǎng)；兼任國(guó)際和平研究協(xié)會(huì)(IPRA)理事、東北亞和平教育學(xué)院(NARPI)指導(dǎo)委員會(huì)委員、國(guó)際和平城市協(xié)會(huì)(ICP)理事。教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”入選者(2008年)。曾赴英國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、加拿大、比利時(shí)等多地高校進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。